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      时间:11-19 作者:torrentkitty 浏览量:57679

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      社會系統提供排泄敵對和進攻性情緒的制度。這些安全閥制度通過阻止其他方面可能的沖突或通過減少其破壞性的影響而有助于維護這個系統。在現實社會生活中,我們可以看到的社會沖突大多是行動的顯性形式,但我們所不能直接觀察到的是更多的處于醞釀不滿階段的社會沖突。不滿是形成沖突行動的直接原因,不滿同樣可以通過替代手段得以一定程度的化解,使不滿不致繼續積累,防止其在某種合適的契機下轉化為社會沖突行動。政治機智(如政治笑話)、戲劇或其他文娛活動都可以為表達對原初敵意源的對立提供類似的替代手段。瑪格麗特研究了巴厘人的滑稽戲劇,認為巴厘的社會結構高度階層化并且很僵硬,大量的注意力用在表示等級和身份的儀表上,戲劇就是用來專門對等級現象進行滑稽的模仿。這種戲劇諷刺的自由在社會制度關系的緊張點上,所以它使緊張關系在笑聲中得以松弛。可以說,巴厘人的戲劇排解了在這個僵硬的等級社會中明顯的敵對情緒,并有著使原有制度延續下去的功能。Margaret Mead and Gregory Bateson, Balinese Character Special publication of the New York Academy of Science, Vol II 1942

        可是,也還有一種更為普遍的論據是反對尊崇前人的,無論是對于希臘人也好、或者對于其他人也好。研究一個哲學家的時候,正確的態度既不是尊崇也不是蔑視,而是應該首先要有一種假設的同情,直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信的為止;唯有到了這個時候才可以重新采取批判的態度,這種批判的態度應該盡可能地類似于一個人放棄了他所一直堅持的意見之后的那種精神狀態。蔑視便妨害了這一過程的前一部分,而尊崇便妨害了這一過程的后一部分。有兩件事必須牢記:即,一個人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個人具有某些智慧;但是同時,大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候,我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的,而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴我們的思想領域;而同時又能幫助我們認識到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對于心靈品質不同的另一個時代,將會顯得是何等之愚蠢。

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      2020-11-19   44.我們看到,我們的作者用以作為他的亞當君權說之根據的另一處《圣經》,就是《創世記》第三章 第十六節:“你必戀慕你的丈夫,你的丈夫必管轄你。”作者說:“這就是政府的最初授與”,于是他在同頁的后面就作出結論說:“最高的權力是落在父親的身份上,并且只限于一種形式的政府,這就是君主制。”不論前提怎樣,結論總是這一個;只要在任何經文上一提及“治理”,“絕對君主制”便馬上基于神權而建立起來了。任何人只要細心看看我們的作者根據這句話所作的推理,并且除了其他一些問題之外,考察一下他在那里加進去的“亞當的支派和后裔”,這句話,就會發現要了解他的意思是相當困難的;但是,我們目前暫且不管他的特別的寫作方法,先來考察一下手頭的經文罷。這些話是上帝對女人的詛咒,因為她是最先又最急進地違反意旨的。如果我們想想上帝在這里對我們最初的始祖說話的場合,考慮一下他正是對他們倆違反意志的行為宣布判詞和表示憤怒,我們就不能假想上帝是在這個時候給與亞當以特權和特許,授與他以尊嚴和威權,提高他到享有統治權和君主權的地位;因為夏娃作為誘惑的一方和共同犯規者,雖然被置于亞當之下,而亞當因為她受到較大的處罰,偶然地取得了比她優越的地位;但是他在原罪“墮落”中也一樣有份,從下面的經文中可以看出他也是被貶低了的;那么,很難想象上帝竟會在同一個時候使他成為全人類的普遍君主,又是終身的勞動者。把他趕出樂園去“耕種土地”,而同時又賜給他以王位和屬于絕對權威的一切特權與舒適生活,有這樣的事嗎?

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