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          综合人成

          时间:11-19 作者:综合人成 浏览量:43636

            現在我們將著手對構成經驗實在之基礎的知性功能進行一番細致的考察;不過,我們必須也以幾個附帶說明作為開始,以免與我所采取的基本的唯心論觀點發生直接的矛盾。

            在我看來,人的生命存在有著兩個相互不可替代的維度,生命在這兩個維度上的展示,體現為人對兩重價值的追求。一般而言,任何有其現實性的生命存在都是對象性的存在,就是說,它必須有某種環境條件作為自己的生存對象,它才可能獲得現實的存在。樹以一定的土壤、水分、陽光為存在對象,魚以適宜于它游泳、覓食、繁殖的水為存在對象;同樹和魚一樣,自然界的一切植物、動物無不以某種自然條件為生存對象因而都是對象性的存在物。就任何一種有生命的存在物都不能沒有它的生存條件或生存環境而言,人與其他有生命的存在物并沒有什么不同,但在迄今為止的所有生命存在中,人是唯一對這種存在達到自覺并能夠以對象化的方式獲得其生命現實的存在物。所謂“對象化”,是指人把自己的目的、意向以相應的能力實現在他的生存對象上。換句話說,人不是以現成環境條件為生存對象,而是以按自己的方式改變了的環境條件為生存對象。因此,人不僅是那種有著一般的對象性存在的受動于環境條件的存在物,而且是以對象化的活動獲得其對象性存在的“受動”而“能動”的存在物。人“受動”而“能動”于自然,使人和自然的關系從根本上與動植物和自然的關系區別開來。與這種人與自然的關系相應而同時存在的,是人與人的不同于動植物相互間的關系的關系,人與自然的關系同人與人的關系的一體存在構成人的“社會”。正像人“受動”而“能動”于自然,人也“受動”而“能動”于社會,人由此成為“受動”而“能動”的社會存在物。人作為“受動”而“能動”的社會存在物的存在是一個歷史的過程,在這過程中,人“受動”于歷史,人也“能動”于歷史,所以,人又可以說是“受動”而“能動”的歷史存在物。人作為“受動”而“能動”的社會歷史存在物,不斷以其對象化的方式更新著他的對象性存在,這使人的生命情狀永遠處在一種難以斷定其最后界限的動態中。像是晦瞑中一團燃燒不住的活火,人的生命之光以怎樣的方式輻射到怎樣的遠處,人也就在怎樣的遠處內獲得了屬于自己的世界,這世界的邊緣是模糊而隱約可辨的,它并非不可超越,但超越這既得的邊緣只是達到了新的邊緣,而新的邊緣又在可超越中。人的這一生命向度是因人與其生存環境的關系而有的,或者說,人的這一生命向度是伸展于人同他的生存環境的關系中的,因此可以稱作人的生命的有待向度或對待性向度。此外,人的生命也還有其無待的或非對待性的一面,這即是:人的道德的自我完善,心靈的自我督責,人格的自我提升,境界的自我超越。這后一生命向度是人的生命活動在反觀自照的內心世界的展示,是精神的自我審視和自覺反省。唯其不受制于生存境遇而使人的人格、品操、境界、信念不為變遷中的境遇所支配,它相對于生命的對待(有待)性向度可以說是生命的非對待(無待)性向度。人的對待(有待)性的生命存在與人的非對待(無待)性的生命存在構成廣義上的人的生命的文化存在。人的生命存在所以是一種文化存在不是因為大自然的賜予,而是由于人自己,由于人自己創造了自己。在自己是自己的生命存在方式的理由的意義上,人的存在當然可以說是真正“自由”而非“他由”的存在。不過,在對待(有待)性的生命向度上,人的“自由”的實現總是相對的,因為人的任何一種“能動”的行為無不在“受動”的條件下,而只是在非對待(無待)性的生命向度上,人的心靈的反觀自照可以超越外在條件的牽累,才可能在某種絕對的意趣上談到“自由”。

          因此對盧卡奇觀點的分析、批判,對于我們進一步深入學習馬克思列寧主義和正確評價黑格爾、是有一定現實意義的。

            在第三紀末期同一地域內同樣模式的演替

            這樣一個時代,說對于“出版自由”,作為反對腐敗政府或暴虐政府的保證之一,還必須有所保護,希望已經過去。現在,我們可以假定,為要反對允許一個在利害上不與人民合一的立法機關或行政機關硬把意見指示給人民并且規定何種教義或何種論證才許人民聽到,已經無需再作什么論證了。并且,問題的這一方面已由以前的作家們這樣頻數地又這樣勝利地加以推進,所以此地就更無需特別堅持來講了。在英國,有關出版一項的法律雖然直到今天還和在都鐸爾(Tudors)

            可是,即使一個被創造的理智①對于許多事物也許真地有全部的、完滿的認識,不過,假如上帝本身不特別啟示他,他就永遠不能知道他有這些認識。因為,為了使他對于什么東西有一種全部的、完滿的認識,只要求在他里邊的認識能力等于這個東西,這是容易做到的;不過,要使他知道他有這樣的一種認識,或者上帝在這個東西里邊沒有放進比他認識的更多的東西,那就必須是,由于他的認識能力,他等于上帝的無限能力,這是完全不可能的。

          種東西那樣做得好嗎?

          構成世界歷史進程的基礎的神秘或隱蔽意義的意義上,或者也許在歷史所固有的隱蔽的

            正因為如此,每一事物只能是它自己。《莊子注》中說:“故人之生也,非誤生也;生之所有,非妄有也。天地雖大,萬物雖多,然吾之所遇,適在于是。”“故凡所不遇,弗能遇也。其所遇,弗能不遇也。凡所不為,弗能為也,其所為,弗能不為也。故付之而自當矣。”(《德充符》“死生存亡,……”注)

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