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        在某種程度上——雖然不可能說究竟是到什么程度——智者們之引人厭惡,不僅是引起一般人的厭惡而且也引起柏拉圖和以后的哲學家們的厭惡,實在是由于他們智力的優異。追求真理如其是全心全意的,就必須撇開道德方面考慮。我們事先不能知道真理在某個社會里會不會被認為是有建設性的。智者們總是準備追隨著論證,走到論證所引出的結論上去。而這往往就把他們帶到了懷疑主義。他們之中有一個高爾吉亞曾提出過,任何事物都不存在;而且縱令有任何事物存在的話,那也是不可知的;而且縱令它存在并且被任何一個人所認知,這個人也永遠不能把它傳達給別人。我們不知道他的論證是什么,但是我很能想象他們具有一種邏輯的力量,迫使得他們的對方要躲避到理論體系里面去。柏拉圖總是熱心宣傳足以使人們能變成為他所認為是有德的樣子的那些見解;但是他在思想上幾乎從來都是不誠實的,因為柏拉圖讓自己以社會的后果來判斷各種學說。甚至于就在這點上,他也是不誠實的;他假裝是在跟隨著論證并且是用純粹理論的標準來下判斷的,但事實上他卻在歪曲討論,使之達到一種道德的結論。他把這種惡習引到了哲學里面來,從此之后哲學里就一直有著這種惡習。或許大部分正是由于對智者們的敵視,才使得他的對話錄具有了這種特征。柏拉圖以后,一切哲學家們的共同缺點之一,就是他們對于倫理學的研究都是從他們已經知道要達到什么結論的那種假設上面出發的。

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        2020-11-15 這絲毫不值得奇怪,一旦破壞了他們的誓言且開始生活于他們認為是習慣性罪惡的生活之中,教士們在道德上會很快清向比俗人道德水準遠為低下的境地。我們不必借重于那些絕無僅有的墮落事例,像教皇約翰二十三世在他犯了許多其它的罪行的同時,又犯下了亂倫罪和通奸罪。或像坎特伯雷的圣奧古斯丁的寺長那樣,在1171年他被查出,在一個村子里就有17個私生子;或像西班牙一個寺長圣皮拉約,他在1130年被證實,蓄有不下70個的外妾;或像萊格的主教享利三世,在1724年他因有65個私生子而被革職。但是我們否認市議會和教會的作家們所舉出的一連串的證據,他們會協力列舉那些比簡單的蓄妾還要大的罪惡。據說,假如牧師們真娶了老婆,如果他們知道這是非法的,這將意味著他們忠貞的失敗。盡管如此,重婚與隨意的偶合在他們中仍很普遍。中世紀的作家大量記載了這類事件,敘述尼院像娼家一樣,尼院內發生多起殺死嬰孩的事,以及牧師們慣于流行的亂倫行為,以至于不得木再三公布嚴厲的法令,不準他們與自己的母親和姐妹同居。基督教的重大使命之一就在于從這個世界上根本鏟除不合倫常的愛,但是這種不合倫常的愛,仍然多次被人言及存在于各種寺院中;在宗教改革的不久前,對這種亂倫之愛的抱怨驟然興起,并要求啟用專為奸淫者設置的懺悔室。①

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        2020-11-15   同時,我在這里還不得不敘述由我的原理所能得出的各種結果,以便使人知道,我在哪一方面覺得自己增進了公共的福利。第一個結果就是,人們在此書中發現了以前所不知道的許多真理以后,一定會感到滿意,因為真理雖然似乎比較簡單卻不奇怪,而且不如小說虛構那樣激動人心,可是它所給人的快樂是比較經久、比較堅實的。第二個結果就是,在研究這些原理時,我們會逐漸進步,可以更加準確地判斷我們所遇到的各種事物,并且因此增進自己的智慧。在這方面,我的著作的結果,正和普通的哲學的結果相反,因為我們在一般腐儒方面很容易看到,他們在學了哲學之后,反而不能正確地運用其理性,還不如根本就未學過哲學的人們。第三個結果就是,那些原理所含的真理,是極為明白而正確的,足可排除一切爭執的理由,使人心趨向文雅和和諧。至于經院中辯論的結果正與此相反,那些辯論使好辯之士更加好辯,更加固執。因此,現在煩瀆世人的那些異端和紛爭,多數以這些爭論為其主要原因。至于我的這些原理的最后最大的結果就是,人們在研究了它們以后,可以發現我所未曾發見的真理,并且會由此逐漸進步屢有發明。久而久之,對全部哲學得到完全的知識,因而達到最高度的智慧。我的原理和一切藝術一樣,各種藝術在開頭雖然是粗糙而不完善的,可是它們只要包含一些真理,而且經驗也把它們的結果證明出來,則它們便可以被實踐逐漸弄到完善的地步。在哲學方面也是一樣,我們只要有真正的原理,則我們跟上它們走,有時一定會遇到具有別的真理的東西。因此,要想證明亞里士多德的原理的虛妄性,最好的方法莫過于此說。人們在許多年來,雖然研究它們,可是從未因此在知識方面有何進步。

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