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        时间:11-13 作者: 浏览量:82733

        連載二:悠揚序曲

          理想的療法是徹底清洗。這種方法最簡單,但又最不可能用于治療。該方法是用一種明亮清潔的血液置換憂郁癥患者過量的、粘滯的、被苦澀體液所滲入的血液,因為清潔血液能驅散話妄。1662年,霍夫曼建議用輸血來治療憂郁癥。幾年后,該想法已得到一定的承認,因而倫敦哲學協會制定了計劃,對禁閉在貝德拉姆的病人進行一系列實驗。受命從事這項工作的醫生愛倫(Alien)拒絕這樣做。但是,丹尼斯對自己的一位病人--失戀憂郁癥患者進行了試驗。他從病人身上抽出十盎司的血,然后輸入稍少一些的取自小牛大腿動脈的血;次日,他重做一次,但換血量僅幾盎司。病人開始平靜,過了一天便神智清醒了,不久便完全康復了。"外科醫生學會的全體教授都確認這一試驗"。盡管后來還有幾次試驗,但這種方法很快就被拋棄了。

          當后來甜菜制糖法被德國人發明了之后,情況稍微轉好了一些。但由于蔗糖比甜菜糖便宜得多,而且蔗糖還能從西印度群島進口,所以,不論是普魯士人還是勃蘭登堡人都依舊拮據,依舊寒酸。然而,天無絕人之路,當拿破侖皇帝的海軍在特拉法爾加海戰損失慘重后(在1799—1815拿破侖戰爭期間,1805年10月21日,在西班牙大西洋沿岸的特拉法爾加角附近,英國艦隊與法、西聯合艦隊展開了一場海戰。交戰的重要結果是英國人在拿破侖戰爭時期掌握了制海權———譯者注),為了打擊英國,推行了“反封鎖”法,導致歐洲一下子就開始需要大量的普魯士甜菜糖,并且需求持續增長。同時,鉀堿的價值被德國化學家發現了,由于普魯士的鉀堿儲量豐富,所以,普魯士終于有一些產品可以出口了。

          并不是所有的人都能意識到熱愛誠實的事物就可以使人的心靈獲得巨大的動力,意識到為人懇切和行為端正就可以使一個人從他的本身獲得巨大的力量。有一些人認為一切偉大高尚的事物都是空幻的,這些人的卑微和邪惡的頭腦永遠也認識不到正是因為愛道德愛得入了迷,所以才能控制人的欲念。對于這些人,只能拿實際的事例去教育他們;如果他們硬不承認我所說的事例是正確的,那他們的結果是會更糟糕的。如果我告訴他們說蘇菲并不是一個想象出來的人物,只不過她的名字是由我取的罷了;她所受的教育,她的脾氣和性格,甚至她的面貌,都是真真實實確有根據的,而且現在還有一個忠厚人家的人一回想到她就傷心流淚;毫無疑問,如果我這樣向他們講,他們對我所說的一切是不相信的;不過,如果我把一個同蘇菲這樣相象的女孩子的故事在這里照實地講出來,如果大家不感到奇怪,從而把這個故事看作是她的故事,那對我有什么妨害呢?大家相不相信這個故事是真實的,那沒有什么關系;如果大家愿意的話,就把我講的故事看作是虛構的小說好了,不過,我的意圖是在于闡述我的方法,而我的目的終究是要達到的。

        簡言之,這是如納德爾所講述的情況。但是我們不必比阿克頓勛爵作出更多的讓步。

        命我森嚴壁壘,警戒著海角天涯。” ① 但是,君主對于信任他人或者采取行動則務須慎重;不 過,也不要杯弓蛇影,妄自驚慌。他應當慎思明辨,人道為 懷,有節制地行事,以免由于過分自信而使自己流于輕率魯 莽,或者由于過分猜疑而使自己偏狹不能容人。

          君主就這樣用法用勢治民。他不需要有特殊才能和高尚道德,也不需要像儒家主張的那樣,自己作出榜樣,或是通過個人的影響來統治。

        忽然兩人一起停住了呼喚,眼對眼地互相凝視著,綿綿不絕的情意隨著對流的眼波層層涌動著、撞擊著、摩擦著,漸漸地,彼此間的眼神都熱切了起來。兩人都從對方的眼睛里讀出了渴望和心意,頓時情難自已,深深地吻在了一起,游走的雙手,不耐地扯著對方不解風情阻隔情感的衣服。到詩首先忍受不住了,粗暴地一用力,單思楚連衣裙后背的紐扣便一顆一顆地跳將起來,無奈地解除了對單思楚曲線玲瓏肉體的束縛……到詩從沒見過女孩赤身裸體,何況是單思楚的魔鬼身材?一時間只覺得眼前光彩奪目,不由得呆住了,停住了所有的動作。單思楚情欲如潮,不依地呻吟了幾聲,卻見到詩依舊只是癡迷地看著自己的身體,不禁懊惱地叫著:“詩哥,詩哥!”到詩醒悟過來,惡狼般把單思楚撲倒在床上……兩人的靈魂一起飄了起來,赤裸的身體瘋狂地糾纏在一起扭曲著,波瀾起伏,欲生欲死……

          用以確定道德估價的標準。

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        2020-11-13   從以上這種立場,我們可以注意到三點事實。第一,穆勒把兩種清楚分明的觀念混淆了。其一是:所有的強制行為,雖然或許能借以防止比它本身更大的惡事,然而就它阻遏了人們的欲 望而言,它卻是不好的;而和強制行為相反的不干涉,雖然不是惟一的善,但是就它不阻遏人類欲望而言,它卻是好的。這就是 古典形式的“消極”自由的概念。另外一點是:人們應當設法發 現真理,或者去發展穆勒贊同的那些性格類型—書有批判性、 獨創力、想象力、獨立性、近乎奇僻的不妥協等等;而只有具備自 由的條件,才能找到真理、才能培養這種性格。這兩種觀點都是 自由主義的觀點,但是它們并不相同,它們之間的關連,充其量也只不過是經驗性的關連。沒有人會主張,在一個所有思想都 被教條所壓制的地方,真理和表達的自由,能夠欣欣向榮。但 是,誠如史蒂芬(James Stephen)在《自由、平等、博愛》(Liberty , Equality, Fraternity)一書中,猛烈攻擊穆勒時所主張的,歷史的證據卻顯示:在蘇格蘭或英格蘭的喀爾文派清教徒那種紀律 嚴明的社群中、或是在軍隊中,廉潔的品德,對真理的喜好、強烈的個人主義等,至少也和在比較寬容、比較冷漠的社會中,一樣常見;這一見地若是屬實,則穆勒所持人類才華的發揮,系以自 由為必要條件的論點,就站不住腳了。如果事實證明,穆勒的兩個目標不能并存,他就要面臨一個殘酷的兩難式,更不消說他的 學說與嚴格的功利主義、甚至與他自己那種較重視人性的功利主義,不相連貫,而產生的進一步困境了(注四)。

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