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          果真沒有他們的神秘,并且,沒有他們相左的意見和矛盾嗎?

            任何事物,自一開始出現就是一個存在物,萬有便是由此而來。萬有意味著首先必須有存在。這里所用的“首先”,并不是指時間中的某一點,而是指邏輯上的先后。舉例來說,我們說,世上必須首先有某種動物,然后才有人。這句話里的“首先有某種動物”,是指時間上的先后。但是如果我們說,有人類之前,先要有動物,這里的“先”,是指邏輯的先后。達爾文的“物種起源”論是對歷史事實作了多年觀察之后作出的論斷。但是,上述“有人類之前,先要有動物”這句話并沒有對事實作出任何論斷。它只是在邏輯上指出,有人類之前,必先有動物。依同樣的道理,萬有必須首先有“有”,這就是老子在《道德經》第四十章所說:“天下萬物生于有,有生于無”的含義。

                  The Logic of the Social Sciences

            "一向屢次觀察到:屢次觀察到的二對象甲和乙連結的后面一向屢次跟著有這種場合:甲的印象后面跟著有乙的觀念。"

          拉哥尼亞,以斯巴達或拉西第蒙②為其首都,領有伯羅奔尼蘇的東南部。斯巴達人是統治的種族,他們在多利亞人從北方入侵時,便征服了這片地區,并使這里原有的居民淪為農奴。這些農奴叫作希洛特(Helot)。在歷史時期里,全部土地都屬于斯巴達人,然而斯巴達人的法律和習慣卻禁止他們自己耕種土地;既因為勞動是可恥的事,也為了要使他們能以永遠自由地服兵役。農奴是不能買賣的,而是附著于土地上;土地分成份地,每個成年的斯巴達男子都有一塊份地或者幾塊份地。這些份地,也象希洛特一樣,是不能買賣的,法律規定由父子相承(然而可以用遺囑贈與)。地主本人每年從耕種份地的希洛特那里收取七十個梅德尼(約相當于105蒲式耳)的糧食,并為他的妻子收取十二個梅德尼,還有一定數量的酒和果品①。在這個數量以外的一切東西都是希洛特的財產。希洛特也是希臘人,象斯巴達人一樣,而且他們深深痛恨自己被奴役的狀況。只要有可能,他們就反叛。斯巴達人設有一個秘密警察團體,用以對付這種危險,但是作為這種戒備的補充他們還有另一種辦法:他們對希洛特每年宣戰一次,這樣他們的青年人就可以殺死任何看來仿佛是不肯馴服的人而不會犯殺人罪。國家可以釋放希洛特,但是希洛特的主人卻不能;希洛特之獲得釋放——-這當然是頗為罕見的——-是由于作戰時特別勇敢。

            在二十歲以前,身體一直是在成長,需要使用他的全部的精力;因此,在這個時期節制情欲,是由于自然的法則使然的,違反這個法則,就不能不損害身體。二十歲以后,克制情欲就是一種道德的行為了,其目的是為了教導一個人怎樣律己,怎樣做自己的欲念的主人。但是,道德的行為有可以變通的地方,有例外的情形,有它們自己的法則。當人類的弱點使我們不能不在兩害當中選擇其一的時候,我們總是選擇那個程度較輕的害處的;因為,我們寧可做一件錯事,而不愿意染上一種惡習。請你記住,我在這里說的不是我的學生而是你的學生。由于你讓他的情欲騷動,結果使你也無法管束,干脆就聽任他的情欲發展,并且不掩飾他已經取得了勝利。如果你能夠如實地把他的勝利的情況告訴他,他將感到羞恥而不會感到驕傲,從而使你取得在他走入迷途的時候對他加以指導的權利,這樣做,至少可以使他不至于掉進深淵。重要的是,學生無論做什么事情,甚至做壞事,老師都應該知道和加以監督;老師同意學生做一件壞事,或者自己做錯一件事情,總比受學生的欺騙和學生做了壞事而自己一點也不知道,好一百倍。誰要是想對某些事情閉著眼睛不管,他不久即將發現,他對任何事情都不能不閉著眼睛不管的。他做第一件壞事的時候,如果你容忍他,他就要去做第二件壞事的,這樣接二連三地做下去,到最后必然是打亂整個秩序,踐踏一切法規的。

          六、美與自由——“到主體的內心自由中尋找避難所”

            現在我們就來看第二者,這第二者普羅提諾稱之為nous(心智)。我們很難找出一個英文字來表達nous。標準的字典翻譯是"心靈",但是這并不能表示它的正確涵義,特別是當這個字用之于宗教哲學的時候。假如我們說普羅提諾把心靈置于靈魂之上,那我們就會造成一種完全錯誤的印象了。普羅提諾的英譯者麥肯那(Mckenna)用的是"理智-原則",但這個字也還是不妥當的,而且也并沒有能提示它是適宜于宗教崇拜的一種對象。印澤教長用的是"精神",這或許是最可取的一個字了。但是這個字卻漏掉了自從畢達哥拉斯以后一切希臘宗教哲學中都極重要的那種理智的成份。數學、觀念世界以及關于非感覺的事物的一切思想,對畢達哥拉斯、柏拉圖和平羅提諾來說,都具有著某種神圣的成份;它們構成了nous的活動,或者至少也是我們所能想象的最接近于nous的活動的東西。正是由于柏拉圖的宗教里的這種理智的成份,才使得基督教徒——最突出的是約翰福音的作者——把基督等同于Logos(道)。就這方面而論,則Logos應該譯作"理性";這便使我們不能用"理性"這個字來譯nous了。我愿意跟著印澤教長用"精神"這個字,但附有一個條件即nous具有著一種理智的涵意,那是通常為我們理解的"精神"所沒有的。但我將經常使用nous這個字而不加以翻譯。普羅提諾告訴我們說,nous是太一的影子;它之所以產生是因為太一在其自我追求之中必須有所見,這種見就是nous。這是一個很難理解的概念。普羅提諾說過,一個并不具有各個部分的"有"也可以認識其自身;在這種情形下,見者與被見者就是同一個東西。神是被柏拉圖類比作太陽而加以想象的,而在神里面發光者與被照亮的東西就是同一個東西。按照這種類比來推論,則nous可以認為是太一看見其自身時所依恃的光明。我們有可能認識到我們由于固執己見而已經忘記了的"神圣的心靈"。要想認識神圣的心靈,我們就必須趁著我們自己的靈魂最與神相似的時刻,來研究我們自己的靈魂:我們必須撇開我們的肉體,以及塑造肉體的那一部分靈魂,以及"具有欲望與沖動和種種類似的虛幻無用的感覺";這時剩下來的就是神圣的理智的影子了。

          能完全不理會外來刺激的強度和意義,而能繼續呼呼大睡也罷,或者夢是用來否定掉那些外

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          2020-11-07   我們看到,博物學者試圖依據所謂的“自然系統”來排列每一綱內的物種、屬和科。 但是這個系統的意義是什么呢?有些作者認為它只是這樣一種方案:把最相似的生物排 列在一起,把最不相似的生物分開;或者認為它是盡可能簡要地表明一般命題的人為方 法——就是說,用一句話來描述例如一切哺乳類所共有的性狀,用另一句話來描述一切 食肉類所共有的性狀,再用另一句話來描述狗屬所共有的性狀,然后再加一句話來全面 地描述每一種類的狗。這個系統的巧妙和效用是不容置疑的。但是許多博物學者考慮 “自然系統”的含義要比這更豐富些:他們相信它揭露了“造物主”的計劃;但是關于 “造物主”的計劃,除非能夠詳細說明它在時間上或空間上的次序或這兩方面的次序, 或者詳細說明它還有其他什么意義,否則,依我看來,我們的知識并沒有因此得到任何 補益。像林奈所提出的那句名言,我們常看到它以一種多少隱晦的方式出現,即不是性 狀創造屬,而是屬產生性狀,這似乎意味著在我們的分類中包含有比單純類似更為深刻 的某種聯系。我相信實際情形就是如此,并且相信共同的系統——生物密切類似的一個 已知的原因——就是這種聯系,這種聯系雖然表現有各種不同程度的變異,但被我們的 分類部分地揭露了。

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