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        但是現代教育家并不是完全拋開紀律,而是通過新的教學方法來實行它。在這方面,如果不了解新的教學方法就很容易產生錯誤的想法。我曾一直以為蒙特梭利女士根本不需要紀律,同時也奇怪她是怎樣把一屋子小孩組織起來的。讀了她的有關教育方法的報告后,我才知道紀律仍然起著很重要的作用,不可能沒有紀律。每天上午我都把最小的兒子送到一所蒙臺梭利辦的學校去。我發現他很快成為一個紀律性很強的人,乖乖地遵守學校的各項規則,并且他并沒有感到外在壓力。因為這些規則像游戲中的規則一樣,遵守它們也就好像做游戲一樣快樂。以前的觀點認為:孩子不可能自己愿意去學,只因為害怕才被迫去學,現在我們才明白這完全是由于不懂教學法的原因。如果我們把要學的東西如讀、寫等劃成合適的階段,每個階段對一般的孩子來說都是可以高高興興地接受的。當孩子們在高興地干他們喜歡的事情時,當然不需要外在紀律了。有一些簡單的規則,如不準打擾別的孩子,不準同時占有幾件玩具等,合情合理,遵守起來也很容易。同時,孩子的自制力也有所提高,良好的自制力又可以形成良好的習慣并能使愿望變成現實。因此,在特定的情況下,自覺抵制某些沖動而獲得一些重要的進步是完全值得的。每個人都知道在游戲中很容易形成這種自制力,但投入會想到在有興趣的學習過程中也能做到這一點。現在我們知道這些已經成為可能。而且不僅在幼兒時期,在個人成長的每一階段都將做到這一點。并不是我自以為是地認為這些很容易。教學方法的發現需要天才,但將它們運用到教育實踐中去的老師共不見得一定是天才。他們只要掌握正確的訓練方法,再加上很常見的同情心和耐心就足夠了。基本概念很簡單:好的紀律不是有外在壓力,而是能使人養成一種心理習慣,這種習慣又可以產生人們愿意而非不愿意的行為。在教育過程中,為體現這一觀點,人們不斷地探尋專門的方法。蒙特梭利女士在這方面就是很了不起的人物。

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          實行這項法律規定的工具只能是公開考試,施及所有兒童,并從早歲開始。可以規定一個年齡,叫每一兒童開始受試,以斷定他(或她)是否已能閱讀。如果有個孩子還不能閱讀,對于他的父親,除非他有可得原諒的充足理由,就可處以一筆適中的罰款,必要時還可叫他用自己的勞動來籌措繳納,并由他負擔費用把孩子送入學校。每過一年應舉行一次新的考試,逐漸擴展考試科目的范圍,這樣就在實際上強制了所有兒童普遍獲得特別是普遍保有一定的最小限度的普通知識。在這個最小限度之外,還應當有各種科目的自愿考試,凡精通程度達到一定標準的人可以要求發給證書。為防范國家會通過這些安排來對人們的意見施加不正當的影響起見,凡考試中甚至較高一級的考試中所測驗的知識(除那部分工具性的知識如各種語言文字及其用法之類不計外)應當嚴格地限制在事實和實證科學的范圍之內。關于宗教、政治或者其他有爭論的課題的考試,不應當變成測驗意見真偽,而應當只是測驗事實知識,例如說某某作家、某某學派或者某某教會曾根據什么什么理由主張什么什么意見。在這種制度之下,方興的一代在一切有爭論的真理方面并不會比現在的一代陷于較為困難的處境;他們仍然和后者一樣可以被培育成或奉國教或不奉國教的人,國家只不過照管他們成為有教養的教徒或者有教養的非教徒罷了。不阻擋他們在受到各種其他教育的同一學校中也受到宗教教育,假如他們的父母愿意的話。國家若試圖在有爭論的題目上使它的公民得到傾于一方的結論,就是一種罪惡;但是若要斷定并證明一個人在任何所設的值得注意的題目上保有為做出結論所必需的知識,卻是很正當的。一個攻讀哲學的學生,不論他是信服康德(Kant)還是信服洛克(Locke)!或者甚至兩個都不信服,若能既經得起關于康德的考試,又經得起關于洛克的考試,那總是更好一些;同樣,若對一個無神論者給以有關基督教各種證驗的考試,只要不要求他宣稱相信它們,那也沒有理由可以反對。關于較高的各部門知識的考試,我以為應當是完全自愿的。若讓政府握有這樣的權力,一說某人不夠資格就不能得到職業,即使是不能得到教書的職業,那就未免太危險了。我和罕波爾特的意見一樣,認為對凡來應試并經測驗及格的人,都應授予學位或者其他關于學問成就或職業成就的官方證書;但是這類證件除會受到公眾意見對其證言的重視外,絕不應當更成為在職業競爭上壓倒他人的優越條件。

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